《本草纲目》中曾经介绍过一个治天花的方法。我们都知道，小孩儿有时候会出天花。西方通过种牛痘的方法来预防，就是把牛身上的天花，稀释很多倍之后，做成疫苗，注射到小孩儿的身体里面，让小孩儿的身体产生抗体。但是你可能不知道，在此之前，《本草纲目》就曾经记载，古代的中国人是用那些出了天花的小孩儿衣服上粘的血水，泡水给未出天花的小孩儿喝的。或者把衣服烧成灰，给那些小孩儿闻。本质上，这些方法跟种牛痘是一样的，就是用别人的病毒让自己产生抗体。

如果我们站在一个特殊的角度来看，你就会发现，中国古代的人有一种非常有意思的世界观，这种世界观其实已经在彼得·德鲁克那里得到了印证，那就是：用人所长，任何事情都不要求全。

之前提到，圣人能够让形形色色的人都发挥他的长处。于是，就引发了这样一个话题，我们身边通常有两种人：一种人是遇见什么东西都说，哇！真有意思，真可爱，真不错；另一种人总是说这事不靠谱、这人不靠谱，好像他很聪明。这两种人有什么差别？最大的差别就在于，后者总能在任何一件事上都发现瑕疵，提出问题。但其实你会发现，他只是发现了别人的缺点，并没有把那个人给消灭掉，也没有把事儿给解决掉，他的意识雷达总是在搜索那些看起来不对的事。而另外一种人总是能看到好的事情，他的内心会欣赏这些美好的事情，欣赏那些优秀的人，这样他就更容易从别人身上学习到优点而完善自己。

现在，一有人跟我讲什么事情不靠谱时，我就会立刻制止他。谁都知道这世界不靠谱，谁都知道人生有不尽如人意之处。但凡结过婚的人都知道，婚姻是没有完美的，在婚姻生活中双方甚至有无数次想杀死彼此的冲动。我有一个朋友这样说过：一段完整的婚姻，夫妻俩在这一辈子当中起码有1000次想要用各种方法毒死、杀死，用板砖拍死对方的冲动。但是为什么没有？因为他们忍住了。忍住了之后，变成老头儿、老太太时两个人才能牵着手在街心公园散步。当你患老年痴呆时，还有一个人把你拉回家吃饭。这就是你忍下来的一个福报。

列子还有一篇《立命》。里面有个故事可能很多朋友都听过，我把它简要地跟大家分享一下。齐国的宰相管仲病了，齐桓公就问他说：仲父之病很重，令人担忧，如果您过世了，我应该把政要托付给谁？管仲就问：您打算托付给谁？齐桓公说：我认为，鲍叔牙是可以的。管仲听了之后直摇头，说鲍叔牙为人过于廉洁，过于优秀，他不屑于接近那些不如自己的人，一旦听说别人有过失，就会牢牢记住。

所以，如果让这个品格很高尚，却不能容忍别人的不完美的人来管理国事，这样的人对上会牵连君主，对下又会不得人心。那么，他离得罪君主的日子大概就不远了。虽然，我和他是好朋友，但如果你让他来接替我的位置的话，可能现在没事，以后出现的最大的问题就是：他会经常指出你的问题。时间长了之后，你就不高兴，不高兴怎么办？很可能就把他砍了。结果，我作为他的好朋友，推荐他来接替我的位置，最后，却把他给害了，这实在是一件很不合理的事情。

齐桓公接着就问：如果不能用他，那应该用谁？管仲说：隰朋是可以的。他为人处事，自愧不如皇帝，但是，却怜惜不如自己的人。恃才放旷者，难得人心；礼贤下士者，易得人心。而且，隰朋对于国事，不需要自己知道的不听；对于家事，不需要自己看的不看。我们会发现，隰朋这个人虽然才能可能比不上鲍叔牙，但这个人有大智慧。

中国古代有两种文化，一种叫作“经”，一种叫作“史”。经，是完美的，你看《论语》、《孟子》，讲的都是人要高大全。

但是，从历史中你会发现，那些高大全的人，混得都不是很好，反而那些有缺点的人，都能够苟延残喘。而且，往往能够成就大事的人，很多都是那些未必能得到人们认可的人。

所以，“经”和“史”可以理解为我们在读古代的东西、学国学时需要阴阳平衡的两个方面。刚才讲的那个例子，就是历史，是齐桓公和管仲之间的对话，它讲的是什么？讲的是管仲在病榻之前向他的老板交托他这个岗位时，推荐的这个人——隰朋，他的人格有一些非主流、非全然、非圣人的特点，但是这种人能够做官。我觉得这个故事特别具有现实意义。所以，如果你的丈夫，能够做好丈夫就可以了，你别要求他还要变成好儿子、好爸爸、好领导、好男人；什么都好，那是不可能的。一个男人肯娶你，肯爱你，已然足够了。

所以，通过《立命》这一篇，我们会发现，用人时对于那些过于完美、求全责备的人，要小心谨慎。同时我们自己也不要力求完美，不要让自己成为那样一个人，否则，如果你精力充沛，你就会觉得自己很不完美，因郁闷而引发躁狂症。如果你气血不足，你就会得忧郁症。所以，很多现代人的疾病都是在我们的社会暗示你，你必须要变得完美的背景下形成的。

什么叫对的事？我们的人生通常会面临两种事情：一种是自己想做的事，另一种是别人或者上天要求你做的事。你有时候发现自己想干5件事，别人希望你干3件事，结果有一件事是这两者的交集，你就把这件事情做好，那就叫做对的事。