当年九月己酉，唐太宗巡幸庆善宫，此地位于陕西武功，是唐高祖李渊的旧宅，更是唐太宗李世民的诞生之地。故地重游，太宗触景生情，效仿汉高祖刘邦平定天下后衣锦还乡、欢宴故里的典故，设宴款待乡里故旧、父老乡亲，并重赏乡邻、感念故土。追忆半生戎马、君临天下的历程，感慨盛世初成、苍生安宁的太平景象，太宗心境激荡，即兴赋诗十首，气韵雄浑、情志开阔，堪比汉高祖《大风歌》的壮志情怀。

诗作既定，太宗诏令起居郎吕才为御制诗篇谱入音律，定名《劝成庆善乐》。同时沿袭刘邦令童子伴舞高歌的古制，为乐曲配套专属舞蹈：甄选六十四名年少童子，分为八列、每列八人，统一头戴雅致进德冠，身着紫褥褶礼服，广袖飘飘、发髻规整。舞者舞步舒缓从容、进退娴雅、姿态温婉，舞姿翩跹悠扬，全无金戈铁马的杀伐之气。

这套乐舞格调清雅、音律悠扬、仪态端庄，核心寓意彰显帝王偃武修文、以德化民、怀柔天下的文治之道，因此被定为大唐官方文舞。与披甲执戟、击刺往来、气势磅礴的武舞《七德舞》形成鲜明对比，一柔一刚、一文一武，完美契合贞观王朝文武并重的治国方略。自此之后，凡宫廷大型朝会、国宴盛典、庆典大礼，朝廷必令乐工同时演奏《七德舞》与《九功舞》，双舞并奏于殿堂之上，成为贞观盛世的标志性礼乐景观。

《庆善乐》象征文德教化、太平雍和，广袖曳裾、从容雅致；《破阵乐》象征武功定乱、天下一统，披甲持戟、威武雄浑。两大经典乐舞，精准映照出唐太宗文治安天下、武功定乾坤的帝王功业。一方面能够彰显帝王功绩、烘托盛世气象，满足王朝正统性宣传与精神凝聚的需求；另一方面以礼乐教化朝野、震慑四方、安定人心，潜移默化巩固李唐王朝的统治秩序，成为贞观治国的重要文化工具。

革新乐舞、创制音律之外，修订礼制、颁行新礼，是唐太宗巩固王朝统治、完善典章制度、实现长治久安的又一核心举措，也是贞观偃武修文国策的重要体现。

早在隋代一统天下后，隋文帝便重视礼制整合，命太常卿牛弘汇总魏晋南北朝以来南北纷乱的礼仪注疏，删繁就简、规整体系，修成《五礼》一百三十篇，终结了南北礼制割裂的乱象，为后世礼制奠定基础。唐初立国，历经隋末战乱，历代礼典散佚残缺、礼仪制度废弛混乱，朝野礼制无所依从。唐高祖深知礼制为治国之本，因大丞相府司录参军窦威熟谙历代朝廷典章、精通礼仪规制，遂委任其裁定武德朝初步礼制，暂时规整朝堂仪轨。

李世民即位后，天下太平、国运昌盛，亟需一套完备、正统、贴合新时代的礼制体系规范朝野、教化万民。贞观二年（628年），太宗下诏令中书令房玄龄兼任礼部尚书，牵头集结朝中礼官、饱学儒士，以隋代牛弘《五礼》一百三十篇为底本，考订古今、删改谬误、增补新规、适配唐制，开启大规模礼制修订工作。贞观三年（629年），魏徵升任秘书监，凭借渊博学识与治政远见深度参与礼制修订，与房玄龄同心协力、参酌古今、厘定典章。

历时五年考证修订，贞观七年（633年）礼制修订工作初步完工，新编礼制篇目大体承袭隋礼框架，同时融入李唐王朝的治国理念与时代特色，太宗正式下令将修订后的《贞观新礼》 颁行天下、昭示朝野，成为贞观前期官方通行的礼制准则。