中午的图书馆里，学生的数量比拜伦预想的更多。

光是在借书台排队，他就花了将近半个小时。

敦克大学的流程一向很繁琐，即使不将书籍带出馆外，也必须登记完整的查阅记录。

好消息是，关于炼金术的文献并不难找，甚至可以说是有些过剩。

坏消息是，这其中的大多数文章，只是看上去很“超凡”。

拜伦站在两排书架夹出的狭窄过道里，迅速翻阅着手中的纸页。

上一世的他绝对不会想到，自己有一天会因为别人生产的“学术废料”而烦恼。

不过这也正常，毕竟只要朝着主流研究方向靠拢，引用得当，导师的标准也会变得宽松。

创新点？根本不需要。

在霍夫曼那一类自视清高的教授眼里，拜伦他们不过只是一群绝望的文盲罢了。

翻着翻着，直到看见一个相对有趣的标题，拜伦才提起了些精神：

《统一到分化：第五纪炼金术思想演变述论》

这篇论文的发表时间比较近，除去那些明显用来凑篇幅的跨学科摘要，正文里确实提到了有关三个学派的说法。

其中讲到，随着炼金学院体系的成熟，炼金术逐渐分化出了三个主要学派。

博识派，自然派，灵知派。

“灵知？”

拜伦的目光顿了一下。

这个名称，不就是《狩魔笔记》中四条路径之一的【灵知】吗？

这不可能只是巧合。

继续阅读，论文中所描述的思想演变，正是三个流派逐渐拉开的分歧。

在博识派的理论框架中，炼金术被视为一种高度形式化的技术体系。

相同的元素，在不同的结构与构筑方式下，可以呈现出截然不同的效果。

而当结构被充分理解后，元素本身的差异反而不再那么重要。

这一观点，便与强调多元素与自然亲和的“自然派”格格不入。

自然派的学者，批判博识派忽视了炼金术与真实世界的联系，认为那是一种脱离自然的“技术空想”。

与学院背景浓厚的博识派不同，自然派中聚集了大量非学院出身的实践者、地方炼金术士。

“炼金术首先是一种与世界交互的技艺，而非纯粹的理论构筑。”

两种观点的长期对立，最终甚至影响到了炼金术士这一超凡者群体本身，使其在实践层面也分化为不同倾向。

看到这里的拜伦终于明白，为什么那天西蒙会说第三个流派，也就是“灵知派”，可以不纳入晋升路线的考量了。

相比前两者，灵知派在当代学界的存在感，约等于没有。

论文中提到，在第五纪早期，灵知派曾一度被视为最前沿的方向。

这一学派认为，灵性是一切超凡现象的源头，也是炼金术士真正的根基，研究理应从灵性的本质入手。

然而，数十年乃至数百年的探索与研究中，这一方向始终未能取得被广泛认可的实质性突破。

灵知学派的道路，是一个死胡同。

如今，“灵知派”更像是一个被保留下来的名字，偶尔被并列进三大学派之中，多数情况已经不再被视为真正的主流。

拜伦合上书页，陷入短暂的思索。

他没想到“灵知”这个词，在炼金术体系中竟是这样的含义。

如此看来，炼金术士在超凡流派上的选择，其实并不强求，更像是根据自身优势而分化的结果。

拜伦继续翻找其他论文，有用的知识，实在少得可怜。

大多数内容都停留在浅显的层面，更像是为普通学生准备的安全读物。

这一点，倒也不难理解。

他有些不耐烦地用手指，捋过一册册书籍，目光顺着书脊上的编号与标签快速扫过。

手指，最终停在了临近末尾的地方。

一份略显陈旧的研究报告册，静静地夹在几本新论文之间。

《超凡思辨法·炼金术卷（赫尔墨斯炼金学院）》

这里怎么会有炼金学院的文献？

拜伦将它抽出来，快速地翻开着。

他很快就注意到，这里面的页码存在明显断层，缺失了相当一部分的内容。

卷册后段，一篇署名为“康纳教授”的论文被单独编排出来，显得格外突兀。

这是一份五年前的研究报告。